El campo antiderechos en España: ciclo de protesta y redes de organizaciones neoconservadoras
de inspiración católica (1978-2023)

The Spanish Anti-Rights Field. Protest Cycle and Networks of Catholic-Inspired Neoconservative Organisations (1978-2023)

Joseba García Martín e Ignacia Perugorría

Palabras clave Movilización social Extrema derecha Provida Antigénero Antieutanasia Catolicismo

Resumen El artículo analiza el ciclo de protesta (1978-actualidad) del campo de organizaciones laicas de inspiración católica e ideología neoconservadora (OLIC-N) español contra las políticas morales progresistas. Para ello, utiliza un enfoque histórico-comparativo y relacional, centrándose en la cambiante interacción entre 1) estructuras de oportunidad cultural y política; 2) estructura y dinámica de red del campo OLIC-N, y su «campo ampliado antiderechos», compuesto por organizaciones religiosas y políticas; y, 3) su triangulación táctico-discursiva. La investigación se basa en un estudio cualitativo que comprende entrevistas en profundidad, observación participante y netnografía. Los datos muestran que, lejos de ser meras correas de transmisión del mensaje eclesiástico, o de estar al servicio de los partidos políticos conservadores, las OLIC-N lideran una compleja estrategia de «repolitización de lo religioso», de acuerdo con una lógica propia.

Key words Social Mobilisation Far Right Pro-life Anti-gender Anti-euthanasia Catholicism

Abstract This article analyses the protest cycle (1978-present) of the Spanish field of Catholic-inspired secular organisations that espouse neo-conservative ideology (CISO-Ns) against progressive morality politics. To do so, it relies on a comparative-historical and relational approach that focuses on the evolving interplay between 1) cultural and political opportunity structures; 2) the network structure and dynamics of the CISO-N field, and its “expanded anti-rights field” composed of religious and political organisations; and 3) their tactical-discursive triangulation. The research is based on a qualitative study involving in-depth interviews, participant observation and netnography. Data show that, far from being mere conveyor belts for the ecclesiastical message, or being at the service of conservative political parties, CISO-Ns lead a complex strategy based on the “re-politicisation of religion” following a logic of their own.

Cómo citar

García Martín, Joseba; Perugorría, Ignacia (2025). «El campo antiderechos en España: ciclo de protesta y redes de organizaciones neoconservadoras de inspiración católica (1978-2023)». Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 189: 63-92. (doi: 10.5477/cis/reis.189.63-92)

La versión en inglés de este artículo puede consultarse en http://reis.cis.es

Joseba García Martín: Universidad del País Vasco | joseba.garciam@ehu.eus

Ignacia Perugorría: Universidad del País Vasco | ignacia.perugorria@ehu.eus

Introducción

En los últimos años, diversas investigaciones han abordado la movilización de las organizaciones políticas de la extrema derecha1 española, tanto en su versión parlamentaria como extraparlamentaria (Jiménez Aguilar y Álvarez-Benavides, 2023). Estos estudios señalan una creciente institucionalización (Romanos, Sádaba y Campillo, 2022), entendida como absorción, de esta protesta a partir de la llegada de Vox a las instituciones en 2018 (Rivera Otero, Castro Martínez y Mo Groba, 2021). No obstante, al momento de cerrar este artículo (noviembre de 2023), las movilizaciones frente a las sedes del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) contra el pacto de investidura y amnistía entre el Gobierno de Pedro Sánchez y el independentismo catalán llaman a matizar este diagnóstico. También lo hacen los resultados del presente artículo, basado en el estudio sistemático, de más de cuatro décadas, de organizaciones civiles neoconservadoras y de inspiración católica, algunas de las cuales han promovido estas mismas protestas.

Esta investigación se centra en el campo multiorganizacional (Klandermans, 1992) autodenominado «provida», compuesto por lo que se ha reconceptualizado como organizaciones laicas de inspiración católica e ideología neoconservadora (OLIC-N). Este concepto permite abarcar la totalidad de campañas antiderechos desplegadas por estas organizaciones contra las políticas morales (Euchner, 2019) legisladas por gobiernos progresistas: las leyes de divorcio, aborto, matrimonio igualitario, educación en igualdad de género, derechos LGTBI+ y eutanasia, por mencionar solo la legislación de ámbito estatal más controvertida. En España, el campo OLIC-N está compuesto por organizaciones civiles (Baldassarri y Diani, 2007) estatutariamente aconfesionales, es decir, que niegan todo vínculo organizacional con la Iglesia católica. No obstante, las mismas están abocadas a defender la vida «desde la concepción hasta la muerte natural»2 mediante la movilización contra dichas políticas. Estas organizaciones forman parte del «laicado organizado», que emerge a nivel global a raíz del giro estratégico de la Iglesia católica tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) para desarrollar un novedoso estilo de activismo «por fuera de las parroquias», y más allá de los canales de los partidos políticos conservadores.

Las OLIC-N españolas se inscriben en el marco del neoconservadurismo católico, una ideología política que cree en el poder cívico de la religión (Díaz-Salazar, 2007) para ordenar la sociedad, y considera la moral católica como el único modelo legítimo y deseable de «moral nacional», en especial en cuanto a cuestiones relacionadas con la intimidad. Estas organizaciones libran una batalla en el ámbito cultural (Hennig y Weiberg-Salzmann, 2021) basada en la «secularización estratégica» (Vaggione, 2005) de discursos de «pánico moral» y «sexual» (Herdt, 2009) lanzados desde la Iglesia contra las mencionadas políticas morales (Dobbelaere y Pérez-Agote, 2015). Este proceso consiste en la traducción del discurso eclesiástico mediante su reconfiguración en narrativas científicas y legales, para su posterior traslado a la esfera pública. Asimismo, las OLIC-N se movilizan políticamente para combatir aquellas iniciativas legislativas, partidos políticos y movimientos sociales que trascienden o se posicionan, de manera activa, en contra del marco normativo católico. Para ello, utilizan los «repertorios de protesta» (Tilly, 2012) típicos de los movimientos sociales. Así, estas organizaciones multi-issue (Aguilar Fernández, 2011) actúan en nombre de intereses públicos y colectivos, y desempeñan un papel fundamental en la construcción de la sociedad civil (Diani, 2015) en la medida en que contribuyen a la discusión, deliberación y mediación políticas.

El análisis pretende ofrecer una visión alternativa a la de aquellas interpretaciones (Kuhar y Paternotte, 2017) que tienden a identificar a la Iglesia católica como el principal «agente» detrás de esta batalla antiderechos. En estos análisis, en tanto que actor omnilatente, la Iglesia, lidera de manera top-down a las OLIC-N, y estas asumen un rol de meras traductoras y correas de transmisión de su mensaje. Se discute, también, con aquellos estudios (Mata, 2021) que presentan a las OLIC-N como organizaciones al servicio de los partidos políticos conservadores o de extrema derecha, aportando votos, activistas y, fundamentalmente, lenguaje y argumentos para su oposición a la agenda progresista. En contraposición, se sostiene que, a lo largo de un ciclo de protesta (Della Porta, 2022) de más de cuatro décadas, las OLIC-N se han ido especializando, profesionalizando, e independizando, de forma progresiva, de la lógica de la Iglesia y de los partidos políticos para llevar adelante una compleja estrategia de «repolitización de lo religioso» (Vaggione, 2014). Si bien esta estrategia está alineada con el canon católico, y se encuentra influenciada por los vínculos con las organizaciones políticas, la misma es diseñada y ejecutada en función de una lógica propia de las OLIC-N que, como se mencionará, toma en cuenta ejes centrales del estudio de los movimientos sociales.

Este artículo analiza la movilización del campo OLIC-N desde su surgimiento, en el contexto de la transición democrática española, hasta la actualidad. Se estudia esta movilización desde una perspectiva relacional e histórico-comparativa. La perspectiva relacional considera, en primer lugar, la estructura y dinámica de red (Diani, 2003) del campo OLIC-N, y sus vínculos interorganizativos con lo que se denomina su «campo ampliado». Según sus principales áreas de acción, se puede organizar a las OLIC-N en dos grandes grupos: aquellas abocadas a la movilización contra las políticas morales (el núcleo de este análisis); y las organizaciones sectoriales bioéticas, jurídicas, educativas, de comunicación y asistenciales. El campo ampliado, por su parte, está compuesto por organizaciones eclesiásticas, en particular la Conferencia Episcopal Española (CEE); y también por dos tipos de organizaciones políticas: partidos de derecha moderada y radical, como el Partido Popular (PP) y Vox, respectivamente, y la Organización Nacional de El Yunque3. Todas estas organizaciones —civiles, religiosas y políticas— buscan erosionar, recortar o frenar la autodeterminación en materia de políticas morales. Forman, por lo tanto, el «campo ampliado antiderechos». En segundo lugar, se estudian estos campos como escenarios relacionales (Somers, 1994) formados por vínculos disputados, pero bastante estables entre estas organizaciones, sus «discursos identitarios» (Reger, Myers y Einwohner, 2008) y sus repertorios de protesta.

Por otra parte, el enfoque histórico-comparativo considera simultáneamente las estructuras de oportunidad cultural y política que afectan la praxis de estas organizaciones (Borland, 2014; Giugni et al., 2006; Goodwin y Jasper, 2012). Las primeras tienen que ver con dos procesos de largo alcance: el progresivo cambio religioso (Pérez-Agote, 2012) y la pérdida de la hegemonía cultural del catolicismo a nivel social y político desde el tardofranquismo (Ruiz Andrés, 2022); y el avance de la politización de lo privado, liderada por los movimientos feminista y LGTBI+ (Martínez, 2019) desde la Transición. Las estructuras de oportunidad política, por su parte, están ligadas a tres procesos de más corto plazo: la alternancia entre gobiernos conservadores y progresistas; la legislación de políticas morales; y la disponibilidad de aliados en la política institucional. Teniendo en cuenta esta doble perspectiva, relacional e histórico-comparativa, el artículo pretende responder a tres grandes preguntas. Primero, ¿cuáles son las fases del ciclo de protesta del campo OLIC-N desde 1978 hasta la actualidad, y cómo se relacionan con los cambios en las estructuras de oportunidad cultural y política? Segundo, ¿cómo ha evolucionado la estructura y dinámica de red del campo OLIC-N y su campo ampliado antiderechos? Y, tercero, ¿cómo influyen los cambios en las estructuras de oportunidades y la estructura de red tanto en los discursos como en los repertorios de protesta de las organizaciones estudiadas?

Este estudio se propone hacer una triple contribución a la literatura sobre movimientos sociales y, en concreto, al estudio de los movimientos cristianos de extrema derecha (Lo Mascolo, 2023). Primero, el campo OLIC-N español ha sido estudiado, sobre todo, desde el marco de la «desprivatización de la religión» (Cornejo-Valle y Pichardo-Galán, 2017; García Martín, 2022), y las pocas investigaciones que utilizan la perspectiva de los movimientos sociales se han concentrado, principalmente, en la movilización contra los derechos sexuales y reproductivos (Aguilar Fernández, 2011), y en las protestas antigénero (Cabezas, 2022) y antieutanasia (García Martín y Perugorría, 2023, 2024). Estas investigaciones se focalizan en las últimas dos décadas y, en su mayoría, abordan dichas movilizaciones de manera aislada. Por el contrario, este trabajo analiza el conjunto de las campañas antiderecho a lo largo de cuatro décadas (véase tabla A4), entendiéndolas como manifestaciones interrelacionadas de la mencionada estrategia de repolitización de lo religioso.

Segundo, el enfoque relacional e histórico-comparativo permite realizar uno de los primeros análisis sistemáticos de la evolución histórica del campo, conectándolo con las cambiantes estructuras de oportunidad cultural y política. Este análisis identifica tres fases en el ciclo de protesta OLIC-N, y también tres estructuras de red consecutivas conformadas por las organizaciones civiles, religiosas y políticas antiderechos. Asimismo, este enfoque permite reconocer un creciente «clivaje táctico-discursivo» (García Martín y Perugorría, 2023) que, a partir de 2009, fragmenta el campo en dos camarillas (Wasserman y Faust, 2013: 274) de organizaciones. Por un lado, aquellas de ideología católico-conservadora, más cercanas a la CEE; por el otro, aquellas organizaciones más radicalizadas vinculadas a la extrema derecha política representada por Vox y, en su versión más radical, por la organización secreta El Yunque.

Tercero, la desinstitucionalización de la lucha antiderechos a través de organizaciones civiles formalmente desvinculadas de la Iglesia católica puede observarse también en otros países europeos (Möser, Ramme y Takács, 2022; Lo Mascolo, 2023), y se asemeja a la estrategia de «ONG-ización» del tejido asociativo neoconservador cristiano en América Latina (Morán Faúndes, 2023). Sin embargo, España constituye un caso paradigmático para el estudio de la evolución de la protesta antiderechos por tres razones. Primero, el Estado español se encuentra a la vanguardia mundial en el reconocimiento y regulación de políticas morales (Griera, Martínez-Ariño y Clot-Garrell, 2021). Segundo, como demuestran diversos estudios comparativos (Dobbelaere y Pérez-Agote, 2015; Kuhar y Paternotte, 2017), el campo OLIC-N español está entre los más antiguos, movilizados y beligerantes de Europa. Tercero, en las últimas décadas el campo OLIC-N se ha convertido en un claro referente del tejido neoconservador latinoamericano (Torres Santana, 2020). Así, el estudio aporta claves para comprender, e incluso preanunciar, la circulación de estrategias, discursos y repertorios antiderechos más allá del Estado español.

El artículo está organizado como sigue. Se empieza describiendo la estrategia multimétodo de corte cualitativo y el trabajo de campo (2016-2023). A continuación, se ofrece una breve descripción del contexto sociohistórico en el que surge el campo OLIC-N español. La primera sección analítica se centra en las diferentes fases del ciclo de protesta, relacionándolas con los cambios en las estructuras de oportunidad cultural y política. La segunda discute los cambios en la estructura y dinámica de red del campo OLIC-N y el campo ampliado. Los discursos y repertorios de protesta son abordados de manera transversal en ambos apartados.

Diseño metodológico

El trabajo de campo del estudio cualitativo multimétodos estuvo dividido en dos fases (véase tabla A1 en el apéndice). Durante la primera fase (2016-2020) se realizan:

1. Entrevistas en profundidad con un muestreo intencional de activistas4 de las OLIC-N (n = 20); véase tabla A2.
2. Observación de participantes de sus manifestaciones (n = 4).
3. Análisis de artículos de prensa.

Las entrevistas se realizaron en las ciudades de Bilbao, Pamplona y Madrid, donde las redes de captación y formación de las OLIC-N son más extensas y eficaces. El muestreo tuvo en cuenta dos criterios: organización de pertenencia del entrevistado y nivel de responsabilidad en dicha organización.

Durante la segunda fase (2020-2023), coincidente, en gran parte, con la pandemia por COVID-19, se realiza un trabajo de campo netnográfico (Kozinetz, 2019). El mismo abarcó la recolección de datos públicos de la web, páginas oficiales de las organizaciones, y sus cuentas oficiales en las plataformas Youtube y Twitter (actualmente, X). La netnografía permitió estudiar un campo movilizacional basado en el ciberactivismo, y vencer las restricciones impuestas por el confinamiento domiciliario y la posterior limitación de la movilidad. Durante ambas fases se analizan, también, datos secundarios como la legislación española y las principales medidas de gobierno relacionadas con las políticas morales (véase tabla A4).

El conjunto de las organizaciones estudiadas se detalla en la tabla A3. Una submuestra de cuatro OLIC-N, seleccionadas por su centralidad en el campo durante el periodo estudiado (1978-2023), aparece en la tabla A1. Dicha tabla incluye, también, las principales organizaciones antiderechos del campo ampliado:

1. La CEE, máxima autoridad de la Iglesia católica en España.
2. El PP y Vox, principal aliado político del campo OLIC-N (particularmente de sus organizaciones más radicalizadas) tras el distanciamiento con el PP.
3. El Yunque, organización que jugó un rol fundamental en la fragmentación del campo en 2009.

Los datos recolectados han sido analizados siguiendo los principios del análisis de contenido cualitativo (Conde, 2009) y del análisis de redes (Wasserman y Faust, 2013). Este último se concentra en los nodos (en este caso, organizaciones), sus vínculos, y los atributos de ambos. Como puede observarse en el gráfico 2, en el caso de las organizaciones estos atributos comprenden: el tipo de organización (civil, religiosa o política); su nivel de influencia en el campo; y su nivel de radicalización. Los atributos de los vínculos son dos, y han sido dicotomizados: tipo de vínculo (formal/informal) e intensidad (fuerte/débil). Siguiendo la terminología del campo (Wasserman y Faust, 2013), se denomina hub a aquellos nodos con un número de vínculos que supera por mucho la media, y «camarilla» (clique) a un grupo cohesionado de nodos estrechamente conectados o «clusterizados» entre sí, y no estrechamente conectados con organizaciones ajenas al grupo.

Contexto de surgimiento y desarrollo del campo olic-n: cambio religioso y lucha antiderechos en España

Durante las cuatro décadas de dictadura franquista (1939-1975) la Iglesia católica española tuvo un papel destacado tanto en la esfera pública como privada a través del denominado «nacional-catolicismo», corpus religioso-político que defendía el catolicismo como etnoreligión de la nación española (Botti, 1992). El franquismo no solo reinstituyó el catolicismo como la religión oficial del Estado tras el «interregno» republicano, sino que también devolvió a la Iglesia el monopolio sobre la educación y la moral, impulsando un intenso proceso de «desecularización forzada» (Davie, 1999). Entre otras medidas, este giro implicó la invalidación de matrimonios civiles y divorcios, la prohibición de los métodos anticonceptivos y la criminalización del aborto (Callahan, 2012). Así, el Estado franquista desplegó su acción coercitiva para servir al ideal de la «reconquista cristiana» y, en contrapartida, la Iglesia fue el principal agente legitimador de la dictadura.

La simbiosis entre Iglesia y franquismo, sin embargo, comenzaría a erosionarse a mediados de la década los sesenta. Esto estuvo relacionado, primero, con la apertura socioeconómica, cultural y política que se inició durante el tardofranquismo y que llevó al inicio de la llamada segunda oleada (1960-2000) del proceso de secularización español (Pérez-Agote, 2012).

Durante esta oleada España experimentó uno de los procesos de cambio religioso más acelerados de Occidente, viviendo en una sola generación «lo que en la mayor parte de Europa ha llevado un siglo» (Davie, 1999: 78), y pasó de ser «un país de religión católica, gobernado por la Iglesia, a uno de cultura católica, ya no gobernado por esa misma Iglesia» (Pérez-Agote, 2010: 51). A lo largo de este período, y a pesar de la todavía intensa identificación cultural de la población con el catolicismo (en especial a través de rituales como los bautismos, comuniones y matrimonios), cayeron los indicadores de práctica religiosa y aumentó la desconfianza hacia la Iglesia (Fundación BBVA, 2022). También creció la indiferencia respecto del sistema doctrinal católico, particularmente en relación con la salud sexual y reproductiva, los modelos de familia y, décadas más tarde, el uso de tecnologías biomédicas. A pesar de esta creciente brecha entre la institución y la sociedad, gracias al Concordato de 1979, firmado durante la Transición (Callahan, 2012), la Iglesia mantuvo un lugar de privilegio en sectores clave como la enseñanza y la cultura, el ejército y los asuntos económicos.

Segundo, debido a la imposición religiosa y las décadas de aislacionismo durante el franquismo, esta oleada secularizadora había llegado a España con un importante retraso. Sin embargo, la misma ya estaba ampliamente establecida en otros países europeos (Berger, Davie y Fokas, 2008). En un intento por contener su expansión, a principios de los años sesenta el Vaticano encabezó un aggiornamento y un giro estratégico a nivel global con el que pretendía defender su posición en la esfera pública (Casanova, 2000). Diseñado en el Concilio Vaticano II (1962-1965), este giro se basó, por un lado, en el compromiso de no injerencia en la vida política de los estados, ya sea mediante la participación directa en el Gobierno (como había sucedido durante la dictadura), o a través del apoyo a determinados partidos políticos. Por el otro, en el creciente empoderamiento del laicado, la ciudadanía creyente (Gamper, 2010), como el nuevo agente político y representante de los intereses eclesiásticos en la esfera pública. En España, este giro tuvo dos consecuencias principales. Por un lado, el retiro del apoyo institucional al franquismo y la realización de declaraciones a favor del pluralismo democrático (Piñol, 1999). Por el otro, y ya en el contexto de modernización desencadenado por la Transición, una explosión organizativa de OLIC-N (véanse gráfico 1 y tabla A3), desplegando un novedoso estilo de activismo basado en la combinación de los repertorios típicos de los movimientos sociales y en la secularización estratégica del discurso eclesiástico5. Esto es lo que se denomina «laicado organizado».

Por último, la tercera oleada del proceso de secularización español (2000-actualidad) llegaría veinte años después, profundizando las tendencias provenientes de la etapa anterior, y desgastando parte del capital cultural del catolicismo (Astor, Burchardt y Griera, 2017). Esto marca el inicio del proceso de exculturación (Pérez-Agote, 2012), asociado, sobre todo, al crecimiento de adscripciones de conciencia no religiosas, y a una continuada caída de la transmisión religiosa intrafamiliar (Rossi y Scappini, 2016). Especialmente fuertes entre la juventud, estas tendencias explican la creciente pérdida de resonancia del mensaje OLIC-N en las últimas décadas, la dificultad para reclutar activistas, y, en última instancia, la generalizada aceptación social de las políticas morales de corte progresista. Estas tendencias coinciden con un contexto de creciente transversalización de los postulados de los movimientos feminista y LGTBI+, que llevan adelante una estrategia basada en la politización de lo privado, en un sentido contrario al propuesto por las OLIC-N.

Legislación de políticas morales y ciclos de protesta olic-n: de la polarización ideológica a la polarización afectiva

A partir de 1978, el ciclo de protesta del campo OLIC-N puede dividirse en tres grandes fases (véase gráfico 1). Cada una de ellas comienza con un pico de movilización, generalmente asociado a la introducción de proyectos de ley contrarios al marco doctrinal católico (véase tabla A4), y finaliza con una segunda subfase de gradual repliegue tras la aprobación de esas leyes.

La primera fase (1978-2004) del ciclo coincide con un campo todavía desestructurado y altamente influenciado por la CEE, lo que en la próxima sección se llama el «precampo». Esta fase abarca las movilizaciones para combatir la despenalización de la venta, distribución y el uso de anticonceptivos (1978) y la Ley de Divorcio (1981), ambas medidas reclamadas por el naciente movimiento feminista. Estas leyes fueron aprobadas durante los gobiernos de la Unión de Centro Democrático (UCD), partido heredero de los franquistas reformistas con fuertes vínculos con la CEE (Callahan, 2012). Aunque a priori la UCD era el aliado natural de las OLIC-N, el partido lideró la modernización iniciada tras la dictadura, dando los primeros pasos en la legislación de políticas morales en clave progresista (véanse gráfico 1 y tabla A4).

La principal campaña antiderechos de esta primera fase llegaría cuatro años más tarde, con la oposición a la ley de despenalización del aborto (1985) promovida por el PSOE de Felipe González. Desde entonces, y hasta la actualidad, el PSOE ha sido el principal propulsor de estas políticas, y consecuentemente es identificado como el enemigo primordial del campo. La lucha contra el aborto galvanizó al campo OLIC-N y le dio visibilidad en el espacio público. Como puede observarse en la imagen 1, durante esta campaña las OLIC-N organizaron eventos de protesta (Carvalho, 2024) convencionales (manifestaciones, sobre todo en Madrid), y otros más disruptivos, como piquetes informativos frente a clínicas abortistas. A pesar de esta fuerte movilización, la precaria articulación del campo, la falta de apoyos políticos institucionales debido al impulso democratizador de la UCD, y el escaso compromiso de los simpatizantes (más allá de las generaciones socializadas durante el franquismo), llevaron al fracaso de la campaña antiaborto.

A partir de finales de 1980 el campo evidenció síntomas de debilitamiento e inició un repliegue hacia el ámbito solo asistencial. Este asistencialismo se focalizó, principalmente, en la ayuda a mujeres embarazadas y a familias en situación de precariedad para contener el número de abortos.

Este repliegue finalizó en el 2004, cuando el PSOE de Rodríguez Zapatero (2004-2011) llegó al Gobierno con la promesa de expandir las leyes de divorcio y aborto, y de legislar el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo (Cornejo-Valle y Pichardo-Galán, 2017). Se abre, así, la segunda fase (2004-2018) del ciclo de protesta OLIC-N, que coincidió con el inicio de la tercera oleada secularizadora (2000-actualidad). Como se menciona en la próxima sección, la intensa movilización antiderechos que caracterizó a esta fase estuvo liderada por el Foro Español de la Familia. Esta organización unificó el campo, y renovó los infructuosos marcos discursivos (Benford y Snow, 2000), construidos durante la fase anterior del ciclo de protesta. Estos habían tenido un tono fuertemente confrontacional (equiparando divorcio con desorden social y destrucción de la familia, y aborto con asesinato), cuyo objetivo era generar pánico moral en la sociedad.

En su lugar, el FEF propuso marcos más moderados y conciliadores, alineados con el cambio de estrategia del campo provida estadounidense (Munson, 2010). Entre ellos se encontraba la puesta en valor de la familia heteronormativa, la defensa de la vida en todas sus etapas, el diálogo intergeneracional y la alegría asociada a la maternidad. Estos marcos quedaron reflejados en eslóganes como la «La familia sí importa» contra el matrimonio igualitario (véase imagen 2), o «La sexualidad sí importa, sin ningún género de duda» contra la creación de módulos sobre educación sexual en los colegios.

Los repertorios del FEF incluyeron eventos de protesta convencionales (por ej., manifestaciones, encarteladas, sentadas frente a edificios de Gobierno), y una fuerte presencia en medios de comunicación conservadores y católicos. En este sentido, se puede afirmar que la estrategia movilizadora del FEF buscaba polarizar ideológicamente (Freidin, Moro y Silenzi, 2022), tanto en el plano táctico como discursivo. Sin embargo, durante esta fase emergieron también repertorios más novedosos, como las performances y el uso incipiente de Internet y las redes sociales. En su mayoría liderados por Citizen Go-Hazte Oír (CG-HO)6 —integrada en el FEF hasta su expulsión en 2009— estos eventos de protesta tenían un tono más beligerante, que saboteaba la estrategia inclusiva del FEF. A pesar de esta férrea oposición, el PSOE logró aprobar un total de nueve leyes y medidas en ocho años (véanse gráfico 1 y tabla A4), ganándose la caracterización de Gobierno más confrontacional con la causa OLIC-N de la historia democrática de España (Arsuaga y Vidal Santos, 2010).

Dos años más tarde, con la llegada del PP de Mariano Rajoy al Gobierno, comienza una nueva subfase de repliegue (2012-2018). Contra toda expectativa, una vez en la presidencia el PP no modificó ni derogó las leyes del PSOE, todas ellas fuertemente contestadas por el campo OLIC-N y el propio PP desde la oposición. De hecho, en 2014 el PP retiró el anteproyecto de Ley del Aborto de su propio ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, que intentaba derogar la reforma del Gobierno de Rodríguez Zapatero (basada en plazos) para volver al principio jurídico más restrictivo (tres supuestos) de la ley original de 1985 (véase tabla A4).

El veto de este proyecto por parte del PP puso fin al vínculo formal entre el FEF y el partido, y desencadenó la renuncia de Ruiz Gallardón. En este contexto, el FEF retornó al ámbito asistencial y a sus actividades de formación en las áreas de «familia y sexualidad», y dedicó recursos económicos y humanos para apoyar la manifestación anual del Día Internacional de la Vida, organizada desde 2011 por la Plataforma Sí a la Vida (PSV). Mientras tanto, tras su expulsión del FEF, CG-HO se abocó al ciberactivismo, combinando la lucha antiderechos con la movilización cada vez más puramente política. Esta lucha está liderada, en especial, por su grupo de presión Vota Valores, dedicado a «influir en los políticos de manera eficaz en defensa de la vida, la familia y la libertad» (VotaValores.org). Tal como se muestra en la imagen 3, desde 2013 esta plataforma realiza campañas online y en el espacio público, y además publica sus famosas guías de voto para los comicios generales y regionales. Estas guías califican a los partidos en función de sus posturas, más o menos conservadoras, hacia la legislación de políticas morales.

El inicio de la tercera fase (2018-actualidad) del ciclo de protesta OLIC-N estuvo marcado por tres acontecimientos. Primero, la llegada de la coalición progresista PSOE-Unidas Podemos (PSOE-UP) a la Presidencia de Gobierno, con cuadros de UP cercanos al movimiento feminista y LGTBI+ en puestos clave como el Ministerio de Igualdad. Esto desencadenó numerosas movilizaciones antigénero (Cabezas, 2022), encabezadas por CG-HO, que buscaban antagonizar directamente con el feminismo y el Gobierno de coalición. Segundo, el desembarco del partido de derecha radical Vox tanto en el Congreso de los Diputados como en varios parlamentos autonómicos7. A partir de entonces, Vox reemplaza al PP como aliado natural de las OLIC-N, y como «orrea de transmisión de su mensaje a la política institucional. Este es un hito relevante en el ciclo de protesta OLIC-N, pues es la primera vez que el campo tiene un aliado fiable en la política institucional que amplifica su discurso más allá de las protestas en el espacio público, y que trata de traducir sus propuestas en términos políticos.

El tercer proceso que marcó la última fase del ciclo de protesta OLIC-N fue la pandemia por COVID-19, durante la cual se reaviva el debate parlamentario sobre la Ley de Eutanasia (2021). Ante las elevadas tasas de mortalidad ligadas al virus en las residencias, Vox adopta los marcos discursivos desarrollados por la OLIC-N Vividores —primera organización antieutanasia del campo— y comienza una intensa batalla contra el Gobierno (García Martín y Perugorría, 2024). Como se explica en la próxima sección, la «clusterización» del campo producida durante la fase anterior ya está consolidada, y se expresa en un clivaje táctico-discursivo en la movilización (García Martín y Perugorría, 2023). Nacida del seno de la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP), ligada al FEF, Vividores trasciende, por primera vez, este clivaje y, como puede observarse en la imagen 4, evoluciona, de manera rápida, hacia marcos y repertorios que replican los de CG-HO. Estos siguen una lógica amigo/enemigo que va más allá de la «polarización ideológica», basada en la divergencia de creencias y opiniones, típicamente desplegada por el FEF. En su lugar, CG-HO, Vox y las organizaciones afines fomentan la polarización afectiva8 (Freidin, Moro y Silenzi, 2022), movilizando emociones negativas (intolerancia, desagrado y hostilidad) para dividir a los actores involucrados en campos antagónicos, estigmatizar al adversario y así expulsarlo del debate democrático.

A pesar de esto, la Ley de Eutanasia es aprobada en 2021, y es luego seguida por la de Ley de Solo Sí es Sí (2022) y la denominada Ley Trans (2023) (véanse gráfico 1 y tabla A4). Estas dos últimas leyes posicionan de nuevo la lucha antigénero como uno de los ejes principales de la protesta OLIC-N en la actualidad. En la actual subfase de repliegue tras esta nueva derrota, CG-HO se ha embarcado en una campaña de desgaste y desacreditación del «Sanchismo». Esta ha alcanzado su punto álgido en noviembre de 2023, con la férrea oposición al pacto de investidura y amnistía entre el PSOE y el independentismo catalán (véase imagen 5) bajo el lema «Que te vote Txapote». Esta deriva «puramente política», en defensa de la Constitución y la unidad de España, y desligada en su totalidad de las políticas morales, parece estar profundizándose en el caso de CG-HO, distinguiéndola aún más de las organizaciones cercanas al FEF.

Estructura y dinámica de red del campo olic-n y el campo ampliado antiderechos: del frente común a la «clusterización»

En la sección anterior se centra en el enfoque histórico-comparativo del estudio, y se describe las distintas fases del ciclo de protesta del campo OLIC-N, y su interacción con las estructuras de oportunidad cultural y política. En este apartado se intenta comprender la evolución de la estructura y dinámica de red del campo OLIC-N y su campo ampliado, con apoyo de la perspectiva relacional. De acuerdo con esta perspectiva, se entiende el campo OLIC-N no como una sumatoria de organizaciones, sino como una:

Arena relacional caracterizada por la orientación mutua, el posicionamiento, y (a veces) la acción conjunta entre múltiples tipos de actores comprometidos en diversas formas de intervención y desafío colectivos (Diani y Mische, 2015: 307).

Esta perspectiva, a su vez, contempla los vínculos disputados, pero relativamente estables entre organizaciones (Diani y McAdam, 2003), discursos identitarios y repertorios de protesta, todo ello en gran medida influenciado por las estructuras de oportunidad analizadas en la sección anterior.

El gráfico 2 presenta los fotogramas de la estructura del campo OLIC-N y el campo ampliado antiderechos en tres fases consecutivas. El fotograma de la primera fase (1978-1989) muestra un precampo formado por organizaciones jóvenes, poco coordinadas y con escasa visibilidad e influencia más allá de los confines de la comunidad católica. Estas organizaciones se encontraban bajo la firme influencia de la CEE (hub de esta fase), tanto en el plano discursivo como organizacional. Se puede afirmar, consecuentemente, que la externalización de la acción política a través de la protesta del laicado organizado en las OLIC-N surge como una estrategia para sortear el principio de «no injerencia política» establecido en el Concilio Vaticano II.

La OLIC-N de mayor relevancia durante esta fase fue la Federación Española de Asociaciones Provida (FEAPV), que emergió en 1981, agrupando a distintas organizaciones que desarrollaban, en su mayoría, actividades de tipo asistencial. Aunque esta organización sigue activa hoy en día como dinamizadora de la PSV, su posición es fundamentalmente simbólica en la medida en que es considerada la decana del campo. Como se menciona en la primera sección, el intenso proceso de cambio político producido durante esta primera fase, además de la alternancia entre gobiernos conservadores y progresistas, hizo que el campo OLIC-N no contara con aliados estables en la política institucional. La UCD promovió y acompañó legislaciones que se oponían, de forma frontal, a las exigencias de las OLIC-N (véanse gráfico 1 y tabla A4), y en la misma línea operaron Alianza Popular (AP), primero, y el PP a partir de su fundación en 1989. Ambos partidos se alinearon con las OLIC-N mientras se encontraban en la oposición de Gobierno, pero una vez en la Presidencia no modificaron ni derogaron las leyes aprobadas por los gobiernos socialistas que los precedieron, haciendo caso omiso a la fuerte presión de sus propios sectores democristianos.

El fotograma de la segunda fase (1999-2009) muestra ya un verdadero campo OLIC-N articulado y diferenciado de la CEE, compuesto por organizaciones que comienzan a librar la lucha antiderechos en sus propios términos, es decir, en función de sus propias lecturas de las estructuras de oportunidades, persiguiendo sus propios objetivos, y activando otro tipo de vínculos. En este período el campo funcionó como un frente único, bajo el liderazgo del FEF, una red de asociaciones fundada en 1999 por personas próximas al Opus Dei y con fuertes lazos informales con la CEE. El FEF permaneció en estado latente hasta el año 2004, cuando fue activado para liderar la movilización contra la legislación del matrimonio igualitario promovida por el Gobierno del PSOE de Rodríguez Zapatero. Durante esta fase, el FEF funcionó como único hub y logró la mayor coherencia y densidad organizativa del campo OLIC-N desde inicios de la década de los ochenta. Para ello, cortó los vínculos formales con la CEE y avanzó en el proceso de secularización estratégica del discurso (García Martín, 2022), respecto del utilizado por las organizaciones de la primera fase. Al hacerlo, suplantó a la Iglesia católica como contendiente político (Aguilar Fernández, 2011), defendiendo el orden social y la concepción cristiana de la persona desde la movilización en el espacio público.

Desde entonces, el vínculo de las organizaciones del campo con la CEE ha sido informal, y esta se ha limitado a publicar documentos que —replicando aquellos emitidos por el Vaticano— han ido construyendo el paraguas argumental de la batalla antiderechos (Cornejo-Valle y Pichardo-Galán, 2020). Durante esta fase, el FEF mantuvo un vínculo formal fuerte con el PP, principal oposición al Gobierno del PSOE. Esto se debió a la identificación de un «enemigo común», así como a los fuertes lazos entre el PP y Benigno Blanco, miembro supernumerario del Opus Dei, presidente del FEF entre 2007-2015, y exsecretario de Estado del PP durante los Gobiernos de José María Aznar (1996-2004). A pesar de que, como se ha mencionado, luego se mostraría como un aliado poco fiable, durante este período el PP funcionó como correa de trasmisión del discurso OLIC-N a la esfera política institucional, del que se sirvió para hacer oposición al Gobierno de Rodríguez Zapatero.

Por último, el fotograma de la tercera fase (2009-actualidad) muestra un campo con tres grandes hubs (CG-HO, PSV y el FEF) y altamente agrupado en dos camarillas: la primera compuesta por CG-HO y todas sus plataformas, y la segunda por el FEF, PSV y sus organizaciones afines. Esta «clusterización», aún vigente, se produjo al calor de los debates sobre la reforma de la Ley del Aborto, aprobada en 2010. El fracaso de la estrategia antiaborto del FEF generó un creciente descontento entre los sectores más radicalizados del campo, liderados por CG-HO, organización muy influenciada por los grupos provida estadounidenses, y la OLIC-N más internacionalizada de todas las estudiadas.

Como se ha mencionado, cuando en 2009 Benigno Blanco, líder del FEF, denunció internamente que El Yunque anidaba en CG-HO (hecho luego confirmado por vía judicial), esta y todas sus organizaciones sectoriales fueron expulsadas del FEF y de varias diócesis (Mata, 2015). A pesar de su retórica ultracatólica, El Yunque fue identificada como una organización que operaba de manera secreta, paralela y con una agenda propia, parasitando las estructuras del campo OLIC-N y la CEE para captar adeptos para su causa. La expulsión de CG-HO clarificó que, a pesar de su supuesta aconfesionalidad y desvinculación de la CEE, las OLIC-N de la camarilla «moderada» «cierran filas» en torno a la Iglesia católica cuando la institución se ve amenazada. Detrás de la expulsión se hallaba, también, una creciente rivalidad entre el FEF y CG-HO por el protagonismo en el espacio público, así como las tensiones derivadas de la creciente beligerancia del discurso y el repertorio de CG-HO, en clara contradicción con la estrategia más conciliadora del FEF.

Ante un FEF desgastado, y en enfrentamiento abierto con CG-HO, surge la necesidad de crear una nueva organización que cumpliera la labor de reaglutinar el campo y, simultáneamente, contener la expansión de CG-HO. Esta organización sería la PSV, fundada en 2009, liderada por la FEAPV (organización que inició el ciclo de protesta durante la Transición), y con el apoyo total del FEF y sus organizaciones afines. Desde entonces, la PSV tiene como única actividad la movilización que conmemora el Día Internacional de la Vida (25 de marzo) en oposición a las Leyes del Aborto y también de Eutanasia a partir de 2019. Desde su expulsión del FEF, y frente a un creciente aislamiento, CG-HO se ha abocado a duplicar la estructura del campo OLIC-N mediante la creación de un rizoma de plataformas sectoriales que, además de darle presencia en todas las áreas de la lucha antiderechos (véase tabla A4), oculta su aislamiento respecto de la otra camarilla (véase gráfico 2). Junto con su creciente ciberactivismo, lobby político e internacionalización, esta estrategia la ha fortalecido hasta llegar a ser, hoy en día, la OLIC-N de mayor peso y visibilidad del campo.

Paralelamente, en esta fase CG-HO comienza sus primeros contactos con la prehistoria de Vox (2013). Estos vínculos se intensifican cuando el PP de Mariano Rajoy llega a la Presidencia de España (2012-2018) y, una vez más, no modifica ni deroga la batería de leyes aprobadas por el Gobierno socialista durante los años anteriores. Esto erosionó, de manera definitiva, el vínculo formal entre el campo y el partido, aunque hoy subsisten lazos informales entre activistas y simpatizantes. Como se ha mencionado, en los años siguientes, y sobre todo a partir de su llegada a las instituciones en 2018, Vox reemplazó al PP como aliado principal de las OLIC-N, en especial de CG-HO, amplificando su discurso entre sus militantes, en la esfera pública y en la política institucional (debido a la presencia de El Yunque también en Vox, esta alianza es más problemática para la camarilla «moderada»). En contrapartida, CG-HO promueve al partido como el único que defiende los valores del campo a través de sus guías para votar valores (véase imagen 3), y también funciona como red de derivación de militantes hacia Vox. De hecho, es común la sincronización de campañas y la coorganización de eventos de protesta entre ambas organizaciones (García Martín y Perugorría, 2023), e incluso la doble militancia de sus miembros (Mata, 2021). Asimismo, como se ha señalado, CG-HO ha girado hacia una movilización «puramente política» contra el «Sanchismo», de tono beligerante y muy en línea con el estilo de Vox.

Es innegable que el conjunto del campo OLIC-N posee múltiples intersecciones en términos de fuentes de financiación y redes de difusión de información, además de los temas alrededor de los que se movilizan. Sin embargo, en esta tercera fase las camarillas operan de manera independiente, y despliegan distintas estrategias para librar la batalla cultural y la movilización política contra las políticas morales progresistas. Asimismo, como se muestra en la sección anterior, difieren en la elección de repertorios de protesta, y en el nivel de dramatismo y beligerancia de sus discursos. En este sentido, se puede hablar de un clivaje táctico-discursivo dividiendo a las organizaciones en una camarilla más moderada (liderada por el FEF y PSV) relacionada con el conservadurismo católico cercano a la CEE, y otra más radical (CG-HO y sus plataformas) ligada a la extrema derecha política. Entre estas camarillas no existe, en la actualidad, comunicación ni vínculos formales (ni siquiera a través de Vividores, que nace del FEF y termina orbitando hacia CG-HO), sino más bien un «cordón sanitario» para intentar evitar la cooptación de miembros de las organizaciones afines al FEF y la PSV por parte de CG-HO. En todo caso, y aunque esta «clusterización» se cumpla a nivel de las organizaciones, como se observa en la campaña antieutanasia (García Martín y Perugorría, 2023, 2024), en el plano de los activistas y de los eventos de protesta los vínculos y comunicaciones son más fluidos.

Conclusiones

Este artículo ha analizado la movilización del campo OLIC-N español desde su surgimiento en el contexto de la Transición democrática hasta la actualidad, basándose en una perspectiva histórico-comparativa y relacional. La primera ha permitido identificar tres fases dentro de su ciclo de protesta, y ponerlas en relación con los cambios producidos a lo largo de cuatro décadas en las estructuras de oportunidad culturales y políticas. En paralelo, gracias a la perspectiva relacional se ha podido distinguir tres estructuras consecutivas del campo OLIC-N y su campo ampliado, y rastrear la evolución de los vínculos disputados, pero relativamente estables entre sus organizaciones, discursos y repertorios de protesta.

España se encuentra a la vanguardia global en el reconocimiento de derechos relacionados con la salud sexual y reproductiva, la igualdad de género y el proceso final de vida. Asimismo, el campo OLIC-N español tiene un carácter referencial tanto en Europa como América Latina. Por estas razones, este estudio aporta claves para comprender, y probablemente preanunciar, la circulación de estrategias, discursos y repertorios de lo que se ha denominado «laicado organizado», más allá de los confines del Estado español. Asimismo, al concentrarse en un novedoso estilo de activismo «por fuera de las parroquias» y más allá de los canales de los partidos políticos conservadores, la investigación realiza cuatro contribuciones a la literatura sobre movimientos sociales y, en específico, al estudio de los movimientos cristianos de extrema derecha.

Primero, este estudio identifica redes organizacionales estables que se activan ante la legislación de políticas morales progresistas relacionadas con la intimidad. Estas van mucho más allá de la legislación del derecho a la interrupción voluntaria del embarazo y la eutanasia (alineadas con el motto de «defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural»), e, incluso, también de los derechos de la comunidad LGTBI+. De ahí la necesidad de descartar términos auto otorgados como organizaciones provida, y de revisar conceptos académicos como antigénero, y reemplazarlos por la noción más abarcativa de organizaciones antiderechos. Esta última acarrea el beneficio de contemplar la totalidad de campañas en las que las redes OLIC-N se han movilizado desde la década de los setenta hasta la actualidad. Este trabajo combina este impulso reconceptualizador con un esfuerzo por aportar granularidad empírica y profundidad analítica, poniendo de relieve la creciente complejidad organizativa y táctico-discursiva del campo que, hasta el momento, se ha visto opacada por representaciones predominantemente monolíticas.

Segundo, este estudio permite discutir aquellas interpretaciones que ven en la Iglesia católica al principal agente detrás de las campañas antiderechos. Estos estudios ponen el peso en la institución, y tienden a sobredimensionar el rol de los miembros ordenados, y el impacto de los documentos de la CEE y el Vaticano sobre el campo. Como consecuencia, las OLIC-N quedan reducidas al papel de meras traductoras y correas de transmisión del mensaje eclesiástico. Si bien esta interpretación puede haber sido apropiada para la primera fase del ciclo de protesta OLIC-N, los datos pintan un cuadro muy diferente a partir de 2004. Lo mismo cabe para la relación entre las OLIC-N y los partidos políticos. Aunque el vínculo con el PP durante la segunda fase del ciclo puede haber tenido un carácter más parasitario, el vínculo con Vox parece ser, hasta el momento, más de tipo simbiótico.

Tercero, el estudio identifica redes organizacionales OLIC-N que se expanden por más de cuarenta años, sumergiéndose en el asistencialismo, el lobby político y el ciberactivismo en períodos de repliegue movilizacional, y (re)aflorando en el espacio público en subfases de debate parlamentario de políticas morales. Este hecho permite afirmar que, lejos de tratarse de movilizaciones aisladas e inconexas, estas campañas son manifestaciones interrelacionadas de una estrategia de largo alcance que, en términos de Vaggione, persigue un ambicioso objetivo estratégico: la repolitización de lo religioso. Esta estrategia ha ido adaptándose no solo a las estructuras de oportunidad política, sino también a los cambios en las oportunidades culturales. En este sentido, las OLIC-N españolas libran su batalla antiderechos en un contexto de creciente secularización y pérdida de la hegemonía cultural del catolicismo, y ante un importante avance de la «politización de lo privado» ligada a la creciente «transversalización» de los postulados de los movimientos feminista y LGTBI+.

En conclusión, el análisis de las organizaciones OLIC-N complementa y matiza los resultados de estudios focalizados solo en las organizaciones políticas de la extrema derecha española. Los resultados indican la persistencia de una protesta protagonizada por organizaciones civiles neoconservadoras que no es institucionalizada (absorbida) por Vox a partir de 2018. Más bien, lo que se observa es una creciente especialización y triangulación estratégica entre organizaciones civiles, religiosas y políticas que conforman el «campo ampliado antiderechos», y, en segundo lugar, una profunda «clusterización» de las OLIC-N que se expresa en un «clivaje táctico-discursivo». Mientras que la camarilla cercana a la CEE, de ideología católico-conservadora, despliega discursos y repertorios moderados y conciliadores que persiguen polarizar ideológicamente, la camarilla compuesta por CG-HO y sus plataformas satélites se embarca en eventos de protesta que dan cuenta de una definición del «nosotros» como «soldados librando la guerra cultural» en un contexto de creciente polarización afectiva. Esta última camarilla es la que, junto con Vox y otras organizaciones políticas de la derecha radical extraparlamentaria, está promoviendo las recientes protestas contra el pacto de investidura y amnistía entre el independentismo catalán y el Gobierno del PSOE.

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Gráfico 1. Ciclo de protesta del campo OLIC-N, en relación a estructuras de oportunidad cultura y política, 1978-2023

Nota: Las fechas asociadas a las OLIC-N corresponden a sus años de fundación o refundación; las fechas asociadas a El Yunque señalan hitos en su relación con el campo OLIC-N.

Fuente: Elaboración propia con base en el análisis de entrevistas en profundidad con líderes y activistas de las OLIC-N, datos secundarios y datos netnográficos.

Imagen 1. Evento de protesta contra el aborto, organizado por Provida bajo el lema «sí a la vida», Madrid, aproximadamente 1984-1985

Imagen 2. Evento de protesta contra el matrimonio igualitario, organizado por Foro Español de la Familia bajo el lema «La familia sí importa», Madrid, 18 de junio de 2005

Imagen 5. Campañas de CG-HO contra el pacto entre el PSOE y el independentismo catalán, 2023

Nota: En sentido de las agujas del reloj: convocatoria a movilizarse frente a la sede central del PSOE en la calle Ferraz de Madrid; póster digital caracterizando el pacto entre el PSOE y el independentismo catalán como un «golpe de estado», marco que condensará en el hashtag #ParemosElGolpeDeEstado también utilizado por la organización; justificación de la «rebelión contra Sánchez» en tanto «derecho y deber» constitucional.

Fuente: Cuenta oficial de Instagram de CG-HO, disponible en: https://www.instagram.com/hazteoir/, acceso 14 de noviembre de 2023.

Gráfico 2. Evolución de la estructura del campo OLIC-N y del campo ampliado Antiderechos, 1978-actualidad

Nota: El gráfico se concentra en las organizaciones que tuvieron mayor protagonismo en la movilización antiderechos, y excluye las organizaciones sectoriales (bioéticas, jurídicas, educativas y asistenciales) debido a su rol más periférico en la movilización.

Fuente: Elaboración propia con base en el análisis de entrevistas en profundidad con líderes y activistas de las OLIC-N.

Apéndice

Tabla A1. Métodos de recolección de datos para las organizaciones del campo OLIC-N y del campo ampliado antiderechos, España, años 2016-2022

1 Entrevistas con muestreo intencional de activistas con diferentes niveles de responsabilidad (ej., directivo, activista, colaborador puntual, simpatizante), realizadas en Bilbao (País Vasco), Pamplona (Navarra) y Madrid.

2 Relevo de prensa (en papel y digital) de ideología transversal, pero con especial foco en medios católicos y conservadores (ej., Aciprensa, El Debate, Religión en Libertad, etc.), donde se concentra la mayoría de noticias sobre las OLIC-N.

3 Relevo de entrevistas, conferencias, seminarios o jornadas con personas con cargos de responsabilidad en las distintas organizaciones.

Fuente: Elaboración propia.

Tabla A2. Listado de entrevistas en profundidad realizadas y principales características de las personas entrevistadas, años 2017-2018

ID	Organización	Cargo	Ciudad	Edad	Estudios	Fecha
1	FEAPV	Coordinador	Bilbao	33	Alto	25-01-2017
2	CG-HO (Derecho a Vivir)	Voluntario	Bilbao	21	Medio	26-01-2017
3	FEAPV	Voluntario	Bilbao	18	Alto	01-02-2017
4	FEAPV	Voluntario	Bilbao	19	Alto	08-02-2017
5	FEF	Simpatizante	Bilbao	45	Alto	10-02-2017
6	FEF	Simpatizante	Pamplona	26	Alto	26-02-2017
7	CG-HO	Ex-coordinador provincial	Pamplona	25	Alto	07-03-2017
8	FEF	Simpatizante	Pamplona	19	Alto	08-03-2017
9	FEF	Personalidad de referencia	Pamplona	63	Alto	08-03-2017
10	CG-HO	Simpatizante	Bilbao	22	Alto	22-03-2017
11	FEAPV	Voluntaria	Bilbao	20	Alto	27-10-2017
12	FEF	Simpatizante	Bilbao	56	Alto	02-11-2017
13	FEF	Personalidad de referencia	Madrid	58	Alto	07-11-2017
14	PSV-Fundación Más Vida	Cargo directivo	Madrid	25	Alto	08-11-2017
15	CG-HO	Cargo directivo	Madrid	45-55	Alto	10-11-2017
16	CG-HO (Derecho a Vivir)	Voluntaria	Bilbao	48	Alto	14-11-2017
17	CG-HO	Simpatizante	Bilbao	56	Alto	15-11-2017
18	Fundación Maternity	Cargo directivo	Bilbao	35	Alto	11-01-2018
19	FEF (Fundación Red Madre)-PSV	Cargo directivo	Madrid	58	Medio	13-04-2017
20	FEF	Cargo directivo	Madrid	62	Alto	16-04-2018

Fuente: Elaboración propia.

Tabla A3. Organizaciones civiles del campo OLIC-N y organizaciones políticas y religiosas del campo ampliado antiderechos, 1978-2023

Siglas	Nombre	Principales características	Años de actividad
Organizaciones civiles
+Libres	Más Libres	Ámbito: generalista; Misión: defender la primacía del catolicismo, sus símbolos y su cultura; Vínculos: «Hija» de CG-HO.	2011- actualidad
+Vida	Más Vida	Ámbito: aborto + asistencialismo; Misión: labores pedagógicas y asistenciales; Vínculos: vinculada al FEF y a la PSV; desde mediados de la segunda década del siglo xxi ha adquirido una creciente visibilidad en las movilizaciones de la PSV.	2013- actualidad
Abogados Cristianos	Fundación Abogados Cristianos	Ámbito: jurídica; Misión: defender el catolicismo y su centralidad en la cultura; utiliza el lawfare para contestar la libertad de expresión; Vínculos: informales con CG-HO.	2008- actualidad
ACdP	Asociación Católica de Propagandistas	Ámbito: educativo + campañas publicitarias; Misión: una de las organizaciones laicas más activas y antiguas de España; desde 2010 tiene una intensa estrategia de visibilización en el espacio público; Vínculos: fuertes con la CEE y débiles con FEF; informales con CG-HO.	1909- actualidad
Actuall	Actuall	Ámbito: comunicación (periódico digital); Misión: difusión y amplificación de los eventos de protesta de CG-HO; Vínculos: «Hijo» de CG-HO.	2015- actualidad
ADEVIDA	Asociación en Defensa de la Vida Humana	Ámbito: asistencial; Misión: Una de las organización antiaborto más antiguas (fuerte vocación asistencial hasta la década de los noventa); Vínculos: FEF e informales con la CEE.	1979
ANDEVI	Asociación Navarra para la Defensa de la Vida	Ámbito: asistencial; Misión: Una de las organización antiaborto más antiguas (fuerte vocación asistencial hasta la década de los noventa); Vínculos: FEF e informales con la CEE; Alcance: Navarra.	1978
CG	Citizen Go	Ámbito: internacionalización + frente «ideología de género»; Misión: internacionalizar la movilización de CG-HO; Vínculos: CG-HO.	2013- actualidad
CG-HO	Citizen Go-Hazte Oír	Ámbito: generalista; Misión: defender un fuerte conservadurismo en lo relacionado con las políticas morales relacionadas con la intimidad; Vínculos: con todas sus plataformas «hijas» + Vox + El Yunque.	2017- actualidad (2001-2017 HO)
Cheque Escolar	ChequeEscolar.org	Ámbito: educación; Misión: oposición a la asignatura Educación para la ciudadanía (2006) y, actualmente, a la divulgación de contenidos sobre «diversidad sexual» en los colegios; Vínculos: «hija» de CG-HO.	2006 (parcialmente inactiva desde 2013)
CJTM	Centro Jurídico Tomás Moro	Ámbito: jurídico + formación; Misión: defensa del catolicismo y su cultura a través de la estrategia del lawfare para contestar la libertad de expresión; Vínculos: débiles con CG-HO y FEF.	2007- actualidad
CONCAPA	Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos	Ámbito: educación; Misión: defensa de la educación católica además de los valores de la Iglesia en el sistema educativo; Vínculos: fuertes con la CEE y muy influyente en el ámbito católicio conservador.	1929- actualidad
DaV	Derecho a Vivir	Ámbito: aborto + eutanasia; Misión: campañas publicitarias y performances con un fuerte contenido dramático; desde el 2018 lidera las movilizaciones antieutanasia de CG-HO; Vínculos: Vinculada a CG-HO.	2008- actualidad
FEAPV	Federación Española de Asociaciones Provida	Ámbito: aborto + familia tradicional + eutanasia; Misión: organización en la lucha antiabortista, basada en las organizaciones provida estadounidenses; desde el inicio del 2.º ciclo se ha volcado también en la defensa de la «familia tradicional» y la eutanasia; Vínculos: fuertes con FEF.	1981- actualidad (heredera de PROVIDA)
FEFN	Federación Española de Familias Numerosas	Ámbito: grupo de presión + familias numerosas; Misión: defensa del colectivo de familias numerosas; Vínculos: fuertes con FEF; informales estrechos con el PP y la CEE.	1967
FEF	Foro Español de la Familia	Ámbito: aborto + eutanasia + familia tradicional + asistencialismo + formación; Misión: aglutinar al conjunto de organizaciones asistenciales autodenominadas «provida» vinculadas a la CEE; Vínculos: informales fuertes con la CEE; estrechos con el campo menos con CG-HO y sus organizaciones.	1999- actualidad; (activado en 2004)
HA	Hay Alternativas	Ámbito: investigación biomédica; Misión: derogar leyes relacionadas con la reproducción asistida; Vínculos: «hija» de CG-HO.	2002 (actualmente inactiva)
HO	HazteOir.org	Ver CG-HO, su refundación desde 2017.	2001-2017
IPF	Instituto de Política Familiar	Ámbito: grupo de presión + matrimonio igualitario; Misión: Grupo de presión constituido frente al matrimonio igualitario. Su actividad no es clara (no es una organización visible en el espacio público); Vínculos: fuertes con El Yunque y CG-HO.	2006- actualidad
Jérôme Lejeune	Fundación Jérôme Lejeune	Ámbito: aborto + investigación biomédica; Misión: defensa de una ciencia basada en principios cristianos. Actualmente es uno de los colectivos científicos principales del campo; Vínculos: con FEF y, especialmente, +Vida.	Creada en 1995 (en España desde 2008)
Mis Hijos	Mis Hijos, Mi Decisión	Ámbito: grupo de presión + educativo; Misión: luchar contra la educación sexual en los colegios; Vínculos: «Hija» de CG-HO.	2019- actualidad
No es Igual	No es Igual	Ámbito: grupo de presión + familia tradicional; Misión: luchar contra la legalización del matrimonio igualitario y la adopción por parte de parejas homoparentales; Vínculos: «hija» de CG-HO.	2004-2005
Plataforma Cada Vida Importa	Plataforma Cada Vida Importa	Ámbito: familia tradicional + antiaborto + eutanasia; Misión: derogar la ley del aborto, del matrimonio igualitario y de eutanasia; Vínculos: FEF.	2009-2015 y 2021(inactiva)
PpE	Profesionales por la Ética	Ámbito: bioética; Misión: promover una ciencia basada en los principios cristianos. Actividad en el campo no del todo clara; Vínculos: en la órbita de El Yunque y CG-HO.	1992- actualidad
PROVIDA	Asociación pro-Respeto a la Vida Humana	Ámbito: aborto + asistencialismo; Misión: derogar las leyes del aborto y eutanasia; Vínculos: FEF.	1977-1981 (refundada como FEAPV)
PSV	Plataforma Sí a la Vida	Ámbito: aborto + eutanasia; Misión: derogar las leyes del aborto y eutanasia; Vínculos: fuertes con FEF y FEAPV.	2011- actualidad
Vividores	Vividores	Ámbito: eutanasia; Misión: impedir la legalización de la eutanasia; Vínculos: «Hija» de la ACdP y vinculada con FEF.	2020-2021 (inactiva)
Vota Valores	VotaValores.org	Ámbito: grupo de presión + político; Misión: presionar a partidos políticos conservadores y orientar sus acciones políticas; Vínculos: «hijo» de CG-HO.	2013- actualidad
Organizaciones políticas
AP	Alianza Popular	Partido político liberal-conservador, fundado en su mayoría por antiguos jerarcas franquistas.	1976-1989
El Yunque	El Yunque	Ver nota 4.	1953- actualidad
FN	Fuerza Nueva	Partido político de extrema derecha.	1976-1982
PP	Partido Popular	Partido político de centro-derecha.	1989- actualidad
PSOE	Partido Socialista Obrero Español	Partido político de ideología socialdemócrata.	1879- actualidad
UCD	Unión de Centro Democrático	Partido político de derecha «reformista».	1977-1983
UP	Unidas Podemos	Coalición electoral de izquierda.	2016-2023
Vox	Vox	Partido político de extrema derecha.	2013- actualidad
Organizaciones religiosas
CEE	Conferencia Episcopal Española	Institución que agrupa a los obispos de una nación para el ejercicio conjunto de algunas funciones. Órgano intermedio entre el Vaticano y la ciudadanía creyente y las instituciones públicas.	1966- actualidad

Tabla A3. Organizaciones civiles del campo OLIC-N y organizaciones políticas y religiosas del campo ampliado antiderechos, 1978-2023 (Continuación)

Tabla A3. Organizaciones civiles del campo OLIC-N y organizaciones políticas y religiosas del campo ampliado antiderechos, 1978-2023 (Continuación)

Fuente: Elaboración propia con base en el análisis de datos primarios y secundarios.

Tabla A4. Leyes contra las que se han movilizado las OLIC-N y el campo ampliado antiderechos, España, 1978-2023

SALUD SEXUAL y REPRODUCTIVA + INTERRUPCIÓN VOLUNTARIA DEL EMBARAZO
Ley 45/1978 UCD (Suárez)	Despenalizó la venta y distribución de anticonceptivos.
Ley Orgánica 9/1985 PSOE (González)	Autorizó el aborto en tres supuestos: terapéutico (riesgo grave para la salud física o mental [en las primeras 12 semanas]); criminológico (violación [en las primeras 22 semanas]); eugenésico (malformaciones en el feto [en cualquier momento]).
Ley Orgánica 2/2006 PSOE (Rodríguez Zapatero)	Creó la asignatura Educación para la Ciudadanía, cuyos puntos más criticados fueron los referidos a la educación sexual y el fin «laicista y de adoctrinamiento estatal». La asignatura fue anulada por la Ley Orgánica 8/2013 para la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE) del PP de Rajoy.
Medida del Ministerio de Sanidad (2009) PSOE (Rodríguez Zapatero)	Aprobó la venta de la «píldora del día después» sin prescripción médica y en el plazo necesario para garantizar su eficacia (hasta 72 horas después de una relación sexual).
Ley Orgánica 2/2010 PSOE (Rodríguez Zapatero)	Eliminó los supuestos y despenalizó la práctica del aborto inducido durante las primeras 14 semanas del embarazo. Durante este período, la mujer puede tomar una decisión libre e informada, sin intervención de terceros.
Anteproyecto de Ley para la «protección de la vida del concebido y los derechos de la mujer embarazada» (2013) PP (Rajoy)	Proponía anular la Ley Orgánica 2/2010 y volver a los principios jurídicos de la Ley Orgánica 9/1985 (aborto ante tres supuestos). Vetado por el propio PP de Rajoy, causando la dimisión del ministro de Justicia Alberto Ruiz Gallardón, y la ruptura definitiva entre el PP y las OLIC-N.
Ley Orgánica 11/2015 PP (Rajoy)	Aprobó la interrupción voluntaria del embarazo para menores de 17 años, con permiso paterno.
Ley Orgánica 1/2023 PSOE-UP (Sánchez)	Eliminó requisito del permiso paterno para que menores de 17 años pudieran abortar. Eliminó los tres «días de reflexión" y la obligación de recibir información sobre ayudas a la maternidad antes de abortar. Estipuló la creación de registros de objetores de conciencia.
SEPARACIÓN y DIVORCIO
Ley 30/1981 UCD (Calvo Sotelo)	Estableció causas para poder solicitar la nulidad del matrimonio, la separación, y el divorcio.
Ley 15/2005 de «Divorcio Exprés» PSOE (Rodríguez Zapatero)	Eliminó las causas, y el requisito de separación antes de solicitar el divorcio. Nuevo requisito: transcurso de 3 meses desde el matrimonio; para supuestos extremos no rige plazo.
Ley 15/2015 de «Jurisdicción Voluntaria» PP (Rajoy)	Introdujo la posibilidad de tramitar el divorcio directamente a través de un notario.
DERECHOS LGTBI+
Ley 13/2005 de «Matrimonio Igualitario» PSOE (Rodríguez Zapatero)	Autorizó el matrimonio entre personas del mismo sexo, y los derechos de adopción conjunta, herencia y pensión.
Ley 3/2007 de «Identidad de Género» PSOE (Rodríguez Zapatero)	Reguló la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas. Autorizó el cambio de nombre y sexo para personas transexuales.
Ley 4/2023 «Ley Trans» PSOE-UP (Sánchez)	Ley para la igualdad de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI+. Autodeterminación de género desde los 14 años (prohíbe terapias de conversión).
REPRODUCCIÓN ASISTIDA + INVESTIGACIÓN BIOMÉDICA
Ley 14/2006 PSOE (Rodríguez Zapatero)	Reguló el uso de técnicas de reproducción humana asistida en la prevención y tratamiento de enfermedades genéticas (regula utilización de gametos y preembriones humanos crioconservados).
Ley 14/2007 de «Investigación Biomédica» PSOE (Rodríguez Zapatero)	Reguló áreas de investigación relacionadas con: Salud humana que implique procedimientos invasivos Donación y utilización de ovocitos, espermatozoides, preembriones, embriones y fetos humanos o de sus células, tejidos u órganos con fines de investigación biomédica y sus posibles aplicaciones clínicas. Tratamiento, movimiento y almacenamiento de muestras biológicas en biobancos. Promoción, planificación, evaluación y coordinación de la investigación biomédica.
EUTANASIA
Ley Orgánica 3/2021 PSOE-UP (Sánchez)	Reguló el derecho a la eutanasia y al suicidio asistido para personas con «una enfermedad grave e incurable», o un «padecimiento [...] crónico e imposibilitante» que suponga una pérdida mayor de la autonomía y que provoque «un sufrimiento físico o psíquico constante e intolerable».

Tabla A4. Leyes contra las que se han movilizado las OLIC-N y el campo ampliado antiderechos, España, 1978-2023 (Continuación)

Fuente: Elaboración propia con base en el base al análisis de datos secundarios.